مقالات

الكل يريد أن يعرف متى تكون تلك الليلة العظيمة، ليلة القدر، ويتحرى عنها، ويسأل عن علاماتها، لكن الفَطِنة الذكية لم تشغل فكرها بسؤال: متى؟ بل بسؤال: ما؟

"إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟"

فذكاؤها العملي قادها للسؤال:ما؟

فليس المهم أي ليلة،لأن ذلك واقع لا محالة، ولكن الأهم ماذا أقول؟ كم عجيب هذا السؤال!! كيف انتبهت لأمر لم يخطر ببال أحد،وإن تعجب للسؤال فتأمل الجواب :

"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"

لماذا طلب العفو؟ لماذا لم يقل إنك غفور!!

أليس هذا العبد صام وقام وقرأ القرآن، أبعد كل ذلك يطلب العفو؟

إنه الإنكسار بين يدي الجبار حتى لا تغتر بصيامك وقيامك؟

فالمذنب يلتمس العفو، ويقدم بين مسألته الاعتراف بالذنب والإقرار بقدرة من يسأله العفو، وهناك من يعفو كارهاً، ولكن الله يعفو وهو يحب العفو.

والعفو يعني المحو والإزالة وترك المؤاخذة، فإذا عفى الله عنك غفر لك ورحمك.

وفِي رواية لعائشة رضي الله عنها قالت: (لو عرفت ليلة القدر ما سألت إلا العافية)، فإذا عفى الله عنك وكنت ولياً من أوليائه حقق لك العافية في دينك وصحتك وولدك ومالك.

وحري بك وأنت تسأل العفو من رب العباد أن تعفو أنت عن العباد وتسامحهم وتتجاوز عن أخطائهم

فنسأل الله العفو والعافية.

معركة الوحي هي المعركة القديمة الحديثة بين أتباع وحي السماء و معارضي الوحي عبر العصور، وإن تغيرت أدوات ومناهج المعارضين، وهذا ما حذّر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأوضح عبارة وأشد وعيد، وهو النبي المعصوم-وحاشاه أن يخالف الوحي-

قال تعالى: ( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا ).

فكل من يعارض الوحي قديماً وحديثاً يسعى لفتنة أتباع الوحي بشتى الأساليب، فقد يترك الوحي تعصباً لفكر أو حزب أو جماعة أو أشخاص ،أو بادعاء تاريخينية الوحي- أي أن الوحي نص تاريخي يلائم العصر الذي نزل به ولا يصلح لزماننا، وإما بالقول أن التطور البشري تجاوز الوحي، أو بالدعوة لإقصاء الوحي عن التفاعل مع الحياة، أو تجزئة الوحي بانتقاء ما يناسب مصالح البعض ، كالأخذ من الوحي في بعض الأخلاقيات والروحانيات وترك تشريع الوحي وأحكامه، وكثير من ذلك يكون بجميل العبارة والتلاعب بالمصطلحات تحت ضغط واقع المسلمين، أو انبهاراً بأفكار الآخرين، أو عمالة ونفاقاً لأعداء الوحي، أو جهلاً بأحقية الوحي.

والقرآن أطلق عليها فتنة لعظم أثرها وتأثيرها، وربما وقع فيها البعض بحسن نية لمصلحة الدعوة أو ظناً لمقصد موهوم، بل وربما استدل بالوحي على موقفه ، فيضرب الوحي بالوحي ، والنتيجة الافتراء على الله ،وهنا يفرح أعداء الوحي بذلك ويقربونه ويتخذونه خليلاً، وهذه فتنة ما بعدها فتنة، ولا مخرج منها إلا سؤال الثبات على الوحي، ومن لم يثبت على الوحي كتاباً وسنةً، عرض نفسه لعذاب رب الوحي في الدنيا والآخرة ولا يجد له نصيراً.

تهدئة نفوس السائقين الصائمين

قبيل الإفطار

من يقود سيارته قبيل موعد الإفطار بنصف ساعة أو أكثر بقليل يدرك حالة التوتر الشديد التي تصيب سائقي المركبات في الشارع، وكأنك في ميدان لرالي السيارات، ويزداد مؤشر التوتر تصاعداً مع اقتراب موعد الإفطار، وترى ذلك واضحاً على وجوه كثير من الناس، رغم أن هذه اللحظات هي لحظات سكينة وتضرع لله تعالى، وعليه لتهدئة النفس يرجى اتباع الخطوات الآتية:

1- الخروج قبل وقت الذروة .

2-استثمار الوقت بالدعاء والاستغفار.

3- خذ معك شيئاً من التمر والماء.

4- إقناع النفس أنه لن يفوتني شيئاً لو تأخرت قليلاً.

5- الاتصال بالأهل أو من تذهب إليه أنك في الطريق ، وأنه لا بأس أن يسبقوك بالإفطار، والمبادرة لصلاة المغرب لحين حضورك.

6-تذكر أنه بسبب توترك ربما صدر منك سلوكاً غير صحيح ، فتضيع أجرك في آخر لحظة.

7-اعلم أنك ستصل بإذن الله ولو تأخرت قليلاً، وهذا أفضل من تأخرك ساعات طويلة لو وقع لك حادث لا سمح الله.

8-الإسراع في القيادة في هذا الوقت يعكس صورة سلبية عن شخصية المسلم الذي لم يتأثر سلوكه بعبادة الصيام .

صوماً مقبولاً وإفطاراً شهياً

قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وقال لي شيخ الإسلام ـ رضي الله عنه، وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد - لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها، صار مقراً للشبهات - أو كما قال - فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك، وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل. انتهى.

والله أعلم.

اليوم المثالي

هل نفكر بأيامنا التي تمضي سريعاً ونحكم عليها؟ أم أن أيامنا كلها سواء؟ هل شعرت يوماً أن يوماً ما في حياتك لا تنساه أبداًكان متميزاً وكان يوماً ليس كالأيام ؟ قد يجيب البعض بقوله: نعم يوم تخرجي أو نجاحي ونحو ذلك.

ولكني لا أتحدث عن ذلك-رغم أن تحقيق الطموحات أمراً مثالياً-.

تأملت حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا، قَالَ: «فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا، قَالَ: «فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا، قَالَ: «فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟» قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ»" (رواه مسلم)، ففيه معايير اليوم المثالي لشخص مثالي الصديق - رضي الله عنه-، بتعليم من نبي المثالية صلى الله عليه وسلم، الذي كان يسألهم ويتابعهم في أمور المثالية.

وانظر في أعماله: الصوم- اتباع الجنازة- إطعام مسكين- عيادة مريض، وأذكر أنني طبقت هذه الأعمال في يوم واحد ثم تذكرت الصديق، فشعرت بأن هذا اليوم كان مثالياً، وليس المقصود أن تعمل تلك الأعمال بعينها، فأبواب البر واسعة، ولكنها نموذج للمثالية، فالصوم تزكية للنفس، واتباع الجنازة تذكير بمصير الإنسان ومشاركة اجتماعية، والإطعام مواساة مادية، والعيادة تعاطف وجداني، وكل هذه أعمال الخير تأخذ حيزاً زمانياً وفكرياً فلا يبقى في ذهن صاحبها متسع للتفكير في ضدها من المعاصي ،فالنفس مشغولة بالطاعة، فوصلت لقناعة أن اليوم الذي تسعى وتحاول أن لا ترتكب فيه معصية هو اليوم المثالي، ولا تظن أن المثالية بعيدة المنال كقول البعض : دعك من المثالية، فالمثالية أن تسعى للأمثل أي الأفضل والأحسن ولو تعثرت في سبيل وصولك لها، فمجرد سعيك لتكون مثالياً فأنت إنسان مثالي، ولذلك استحق صاحبها دخول الجنة.

مقترحات عملية للجاهات الزوجية

بعد أن تحولت جاهة طلب الزواج لظاهرة شكلية بعد عقد الزواج على يد المأذون الشرعي،فلا معنى لقول كبير القوم لمن يقابله :(نطلب يد ابنتكم المصون لابننا البار) بعد كتب الكتاب بأيام أو ربما شهور،فهذا لغو وحشو لا فائدة منه، ويستكمل المشهد بصب فنجال القهوة أمامه فيمتنع عن شربه إلا بعد إجابة طلبه، فيقوم الطرف المقابل بتلبية طلبه ودعوة الجميع لشرب قهوتهم، والعجيب أن الجميع ينظر ويترقب مع علمهم أنه تم عقد الزواج!!

أضف لذلك المصاريف المالية والأوقات المهدورة والطاقات المبذولة في أمر يشبه العمل المسرحي، حيث يبدأ الأمر بجاهة كبيرة يتفاخر الناس بعددها وبالشخصيات التي تحضرها، ثم حفلة الخطبة، ثم حفل الزواج وعليه أقترح ما يلي لترشيد موضوع جاهة الزواج حفاظاً على العادات وبعداً عن الشكليات:

1- دمج الجاهة وما يسمى بالخطبة مجازاً في حفل واحد.

2- حفاظاً على مصداقية الموقف تستأذن الجاهة من أهل البنت إعلان وإشهار عقد الزواج، (والإشهار مطلب شرعي)، بدلاً من طلب الموافقة على الزواج، فيقول كبير الجاهة: ( نطلب منكم الموافقة على إشهار الزواج) أو عبارة نحوها.

بارك الله للجميع في أولادهم و أدام الفرح عليكم

وكل جاهة وأنتم بخير.

عملاق من يومك أيها البخاري.

تأملو للتفكير الناقد عند هذا العملاق وكان عمره ١١ عاماً.

( فجعلت اختلف إلى الداخلي- أحد شيوخه-فقال يوماً فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم. فقلت له: إن أبا الزبير لم يروِ عن إبراهيم، فانتهرني، فقلت ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج، فقال لي كيف هو يا غلام؟ قلت هو الزبير ابن عدي عن إبراهيم.

فأخذ القلم مني وأحكم كتابه وقال صدقت.)

قيل له ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال: ابن إحدى عشرة سنة.

الذهبي: السير (١٢/ ٤١٧) وابن حجر: هدي الساري ٤٨٤.

عندما يُعلن عن التوقف عن قبول أحكام علماء أمثال أبي الأشبال والألباني وشعيب درج طلاب العلم و عامة الناس على اعتبار أحكامهم حتى إذا قيل : صححه الألباني أو ضعفه، كان لذلك وقع الإجلال والتقدير -ولا يعني ذلك التسليم المطلق، فللباحث أن يستدرك وينقد-،ولكن أن يحكم حكماً إقصائيا عاماً فهذه خطوة خطيرة ،وجرأة مهلكة،لما يترتب عليها من إسقاط هيبة أهل العلم ولو ترحمنا عليهم ، وكأن المترحم يترحم على جهود هؤلاء الجلة، بعد أن حكم عليها بالموت - وهيهات هيهات- فهم الأعلام الكبار، لا يضرهم توقف المتوقفين.

وهنا نسأل أخانا المتوقف الكريم : هل ستعلن قريباً عن توقف في أحكام ابن حجر والنووي وابن الصلاح؟!!

وهل سنسمع عن توقفات لأحدهم عن أحكام ابن حبّان وابن خزيمة؟!!

التوقف حكم شخصي يختاره من يختاره بحسب قناعاته، ولكن أن يعلن بهذه الصورة فهذه سابقة غير علمية تفتح باب شر، وتهدم ما تعارف عليه أهل العلم متوارثاً عبر العصور، فهذا يعلن توقفه في أحكام فلان ، وآخر في غيره وهكذا، حتى لا يبقى من يؤخذ منه العلم.

سيجيب قائلهم بما يكرر عن تقديس الذوات، فأقول: إنها قدسية العلم والعلماء، التي يجب أن نربي أنفسنا عليها، و نزرعها في قلوب طلابنا، وبغير ذلك سيتجرأ العامة قبل الخاصة على أهل العلم.

لقد خضت تجربة نقدية مع بحر من بحور علم العلل والنقد وهو من ألين له الحديث كما ألين لداوُد عليه السلام الحديد، وكنت أعجب من بعض أحكام الشيخ الألباني -رحمه الله- لمخالفتها تعليل الإمام أبي دَاوُدَ - رحمه الله-فأقول في نفسي : كيف غاب ذلك عن الشيخ؟! فألجمها بسعة علم وأعمال الشيخ، وما ضره إن غابت عنه علة حديث، وهو الذي كشف لنا عن كثير من العلل، و أستضغر نفسي وأكسر قلمي، ولم أتوقع أن يأتي زمان يقال في مثل الشيخ: أتوقف!!

وإلى هنا أتوقف.

وكتبه علي العجين

في بيرين الخضراء

الأربعاء

21 جمادى الأولى 1439ه

الموافق 7/2/2018م

صيحة فَقِيه

عنوان المحاضرة:

"مصادر التشريع وأثرها في وحدة الأمة".

المحاضر: الشيخ صالح آل الشيخ.

عندما تقرأ العنوان لا يخطر بذهنك إلا ظاهر عنوان المحاضرة ؛لكن المحاضر يناور بذكاء ليحول العنوان للتنبيه على خطر العلمانية بنوعيها الجزئي والشمولي على الإسلام ، والتحذير من مآلات الحداثة والعولمة الثقافية على المسلمين.

وبطريقة سلسة ومباشرة وبخطاب غير تقليدي يستثمر المحاضر عنصري الزمان والمكان ، وبهدوئه المعتاد يحرك بوصلة الأولويات الدعوية، ويوجه رسائل ورسائل .

أولها:للعلماء وطلبة العلم للقيام بواجبهم نحو المرجعية الفكرية للأمة كتاباً وسنةً على خطى الإئمة الأربعة،والوعي بخطورةالمعركة وعدم التهاون فيها، وتوحيد الصف في مواجهتها، ونبذ المهاترات البينية ،وإعطائها أولوية في قائمة الدعوة إلى الله تعالى، واستثمار كافة المجالات المتاحة الحكومية والاجتماعية في خوض غمار المعركة، وبجهود الأفراد و الجماعات،مع الإيمان المطلق بقدرة الله على نصر دينه، والانقياد التام لشرعه،والتسليم لحكمته سبحانه في ابتلاء عباده.

وثاني هذه الرسائل لبعض الخيرين الذين دخلوا في هذه المتاهات بحسن نية ظناً منهم أنهم ينصرون الإسلام ،بعلمنة الإسلام ، تحييداً لخطر العدو، أن ذلك كله لا يَصْب إلا لمصلحة الطرف الأقوى في المعركة، وأن حكم الله لا يقبل أنصاف الحلول

وثالثها للأمة جميعاً تذكيراً بمسؤوليتها نحو تحكيم شريعة ربها.

ورابعها للعلمانيين والحداثيين، أننا لا يمكن أن نتنازل عن شريعتنا ومصادرها، وأننا متحدون في مواجهتكم.

وهكذا استطاع الشيخ صالح أن ينطلق من مفردة المصادر للدفاع عن الشريعة وضرورة التمسك بها في مجالات الحياة كافة، وينطلق من مفردة الوحدة لتوحيد الأمة لهذا الهدف، فالأمة لا توحدها إلا الشريعة وعلى يد علمائها.

خردة فكرية

الشركات العملاقة تقوم بإنشاء مصانع لها عابرة للحدود بحثاً عن الأيدي الرخيصة وسعياً نحو فرص تسويقية ، فتقوم هذه المصانع بتجميع منتجات الشركة الأصل وإعادة إنتاجه.

وهذه الفكرة يتم تطبيقها ليس في الإنتاج المادي فحسب، بل حتى في إعادة إنتاج الفكر، فبعد أن كشف الاستشراق عن وجهه القبيح، سعى لإعادة إنتاج فكره في بلاد المسلمين وبيد أبناء المسلمين، لترويج بضاعته طعناً في الإسلام كتاباً وسنة ،بلساننا ومن أبناء جلدتنا، والقيمة المضافة التي يقدمها هؤلاء للمستشرقين سلاسة الأفكار وحسن الأسلوب، وكثير من هؤلاء قام بتوقيع عقد المصانعة الفكرية لتلاقح فكره مع الفكر الاستشراقي، ولكنه لا يفصح عن اسم المنتج الأصلي خشية انكشاف أمره، فتكسد بضاعته، على العكس من مصانع الشركات التي تحرص الدول المضيفة على إظهار أسمائها التجارية سعياً لتحقيق أعلى معدلات في المبيعات.

وهناك طرف خفي في مصانع إعادة تجميع الفكر، وهم من يقبل بخردة الفكر التي تلقي بها هذه المصانع، والفرق بين هؤلاء وبين وكلاء المصانع، أنهم ينخدعون وبعضهم بحسن نيةببريق هذه الخردة الملقاة خارج المصنع، فيجمعون فتاتها من هنا وهناك لربما يصنعون شيئاً، فيعيدون إنتاج المنتج وإعادة تدويره بصناعة رديئة ليبيعوه على المفلسين فكرياً في سوق العالم الافتراضي.

ومن ذلك طعونهم في السنة النبوية فمجملها ماركة استشراقية مسجلة تم نزع (ليبل)المصنع الأصلي عنها، رغم محاولة إخفائها بمادة لاصقة رديئة باسم البحث العلمي، سرعان ما يظهر اسم ذاك المستشرق من تحتها بغير تكلف في البحث، فالخردة تبقى خردة.

من شيم أهل الخير تذكر معروف أهل المعروف بما قدموه من عون أو مال أو جاه، لكن ربما ننسى فضل أهل الفضل في غير ذلك، فهل نتذكر من كان سبباً في هدايتنا بعد الله، هل نتذكر من كان لنصيحته أثراً في حياتنا، هل نذكر من أرشدنا لطاعة أو نبهنا لسنة؟!

سمعت حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: "كنت قائد أبي حين ذهب بصره , فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان استغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة - رضي الله عنه - ودعا له , فمكثت حينا أسمع ذلك منه , ثم قلت في نفسي: والله إن ذا لعجز إني أسمعه كلما سمع أذان الجمعة يستغفر لأبي أمامة ويصلي عليه ولا أسأله عن ذلك لم هو , فخرجت به كما كنت أخرج به إلى الجمعة , فلما سمع الأذان استغفر كما كان يفعل , فقلت له: يا أبتاه , أرأيتك صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو؟ , قال: أي بني , كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة ... "رواه أحمد وأبو داودوابن ماجة.

فقلت في نفسي أي وفاء هذا؟!

كان يمكن لكعب - رضي الله عنه- أن يتذكر مرة أو مرتين، ولكن من وفائه أنه لم ينس حتى عند كبر سنه، ويكرر ذلك في كل جمعة، ولا يجد مكافأة لأسعد بن زرارة - رضي الله عنه- مثل الاستغفار والدعاء، اللهمّ ذكرنا فضل أهل الفضل علينا، واغفر لهم وارحمهم، من والد أو عالم أو شيخ، وكل من علمنا وأنستنا الدنيا فضلهم.

من روائع تفسير ابن عاشور استدلاله بقتل المرتد من القرآن الكريم

قال الشيخ الطاهر بن عاشور في تفسير قوله تعالى " ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر..." :

" وقد أشار العطف في قوله : فيمت بالفاء المفيدة للتعقيب إلى أن الموت يعقب الارتداد وقد علم كل أحد أن معظم المرتدين لا تحضر آجالهم عقب الارتداد فيعلم السامع حينئذٍ أن المرتد يعاقب بالموت عقوبة شرعية ، فتكون الآية بها دليلاً على وجوب قتل المرتد "

(2/ 335)

جبرية العقيدة وعقيدة الجبرية

تتداول بعض النخب الإسلامية نظرية وضعها المفكر الاجتماعي علي الوردي مفادها أن عقيدة الإنسان التي يؤمن بها إنما تكون وفق بيئة النشأة التي عاش فيها الإنسان، وأن الإنسان لا علاقة له باختيار دينه، فالبوذي على سبيل المثال يصبح بوذياً بالتنشئة الوالدية، وكذلك اختيار الطائفة هو اختيار بيئي، فمن كان والداه من طائفة معينة فمن الطبيعي أن يكون من هذه الطائفة، فالدين لا دخل للإنسان فيه، وأن ذات هذا الإنسان لو عاش في بيئة مختلفة لكان على دين أهلها،فكما أنه لا يتدخل في اختيار والديه أو شكله أو طوله؛ فكذلك اختيار الدين.

وهذه النظرية المعاصرة تطوير لعقيدة الجبرية القديمة في فهمها الخاطئ للإيمان بالقدر، وأصحابها المعاصرون يرددونها في سياق تقبل الاختلاف بين الناس والدعوة للتسامح بينهم، فلماذا يختلف الناس في أمر لا اختيار لهم فيه!!

ولا شك أن التنشئة الوالدية والبيئة المحيطة لها أثر في تكوين شخصية الإنسان وعقليته واختياراته، ولكن الإنسان بما أودع الله فيه من فطرة سليمة، وقدرات عقلية ، وبما منحه من إرادة تامة لاختياره ، ولا سيما بعض نضجه الفكري بعد سن البلوغ يصبح هو المسؤول الأوحد عن اختيار عقيدته وانتمائه الديني، ولا شك بوجود عوائق وضغوطات تحيل بينه وبين الدين الحق، ولكنه سيحاسب عند ربه على اختياره هو لا على اختياره البيئي، وهذا التبرير بقوة الإرادة الجمعية على إرادة الفرد عابه القرآن الكريم ( بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} [الزخرف : 22]، فما الفائدة من إرسال الرسل ، وإقامة الحجة، و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله تعالى؟!!

لماذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم قومه إذا كان لا اختيار لهم ولا إرادة!! ثم ما تفسير دخول الناس في دين الله أفواجاً قديماً وحديثاً ، إلا أنهم نزعوا من قلوبهم العقائد الفاسدة التي غرزتها مجتمعاتهم فيها.

فالدعوة إلى الدين الحق الذي ارتضاه الله تعالى لعباده واجب شرعي على كل مسلم لجميع البشر على اختلاف مجتمعاتهم وأديانهم وطوائفهم وفق منهج الأنبياء عليهم السلام بالحسنى والكلمة الطيبة، ولا يكون بالتخاذل والتكاسل عن أداء هذا الواجب العظيم، قبولاً بضغط الواقع وادعاء التسامح.

صوتك جميل فلا تزعجني به.

من ظواهر قيام العشر الأواخر فتح بعض الأئمة لمكبرات الصوت الخارجية ليسمعوا الناس قراءة القرآن الكريم، ظناً منهم أن هذا العمل مشروع، ورغبة في كسب الأجر- زعموا-، ولا يعلم المسكين أنه ربما أثِم بذلك بتعديه على حرية الناس وإجبارهم على سماع صوته العذب!!، وربما دعت عليه أم طفل أن يسلط الله عليه من يزعجه كما أقلق نوم طفلها، وطالب التوجيهي بدلاً من استثمار جوف الليل بالدعاء لنفسه بالنجاح فيدعو قائلاً: الله لا يوفقك كما أشغلتني عن مذاكرتي!! أما المريض فلا أشك باستجابة دعوته على صاحب الصوت الجميل.

هذه الظاهرة تمثل نموذجاً من نماذج سوء فهم الدين، وسلوكاً نفسياً لانتافخ بعض الذوات بحب الظهور على حساب حرية وراحة المجتمع، فما المصلحة الشرعية في هذا العمل؟!! سيقول صاحب الصوت العذب : نريد إسماع الناس كلام الله تعالى- تغطية على سلوكه النفسي- فنقول له: القراءة الجهرية المقصود بها أهل الصلاة ممن يقتدي بالإمام وليس غيرهم، ثم من يرغب باستماع القرآن يمكنه متابعة صلاة الحرم المكي على -سبيل المثال- حيث الأجواء الروحانية والأصوات العذبة، أو الاستماع لعبد الباسط والمنشاوي والحصري وغيرهم من مشاهير القرّاء، إلا إذا كان صاحبنا المزعج يظن أن صوته أجمل منهم!!

وهنا أتساءل ما الفرق بين سلوك هذا الإمام وبين سلوك من يرفع صوت مسجل السيارة بالموسيقى المحرمة ليجبر الناس على سماعها- والمقارنة هنا بين سلوكيات وليس بين القرآن والموسيقى قطعاً-؟!! فكلاهما اعتدى على حرية الناس و افتقد للذوق، وتقبل الله طاعتكم.

مقتطفات من الرسالة القبرصية التي أرسلها ابن تيمية إلى حاكم قبرص سرجون.

(ونحن قوم نحب الخير لكل أحد، ونحب أن يجمع الله لكم خير الدنيا والآخرة، فإن أعظم ما عبد الله به نصيحة خلقه، وبذلك بعث الله الأنبياء المرسلين. ولا نصيحة أعظم من النصيحة فيما بين العبد وبين ربه)

( وقد عرف النصارى كلهم إني لما خاطبت التاتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلوشاه، وخاطبت مولاي فيهم، فسمح بإطلاق المسلمين قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يطلقون، فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا فإنا نفتكّهم، ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة، وأطلقنا من النصارى من شاء الله فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على الله.)

زواج عائشة رضي الله عنها بين الوحي والحداثة !!

رداً على ما كتبه الأخ العزيز والزميل الفاضل أ.د أحمد القرالة في مقالة بعنوان " زواج عائشة رضي الله عنها" يوم الجمعة 16 /8 / 20199، في جريدة الغد.

الأخ العزيز أ.د أحمد القرالة المحترم، اسمح لي بداية أن أقدم لكم التقدير والاحترام على موقفك الراقي بمبادرتك بنشر ردي على مقالتكم،واسمح لي ثانياً أن أتقمص أسلوبك الذي ناقشت فيه قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها،وتنزيله على قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام الواردة في سورة الكهف الآية 74 قال تعالى : (فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ)، خرج موسى والرجل الصالح يتجولان بين الأطفال، فوجدا طفلاً عاد من مدرسته للتو يلعب بالحارة، وفجأة يقوم هذا الرجل الصالح ليس بهتك الطفولة بل بقتلها!! (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا )، هكذا يقرر موسى عليه السلام براءة الطفولة و مظلومية قتلها،لكن القصة لم تنته فتأتي التفاصيل في الآيتين 80- 81، قال تعالى : (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) إذا ذنب الطفل المسكين أنه ابن أسرة مؤمنة،فالرجل الصالح يقتله خوفاً على والديه،فهل يعقل ذلك ؟!!

بهذا الأسلوب الإعلامي أستاذي الكريم عرضت لنا زواج عائشة رضي الله عنها،دون أن تستقرأ الروايات كاملة في القصة وتظهر لنا الصورة الكاملة للحدث وبأسلوب علمي،وحتى لا يضيع القارئ بين القصتين أذكر ختام قصة موسى عليه السلام مع الرجل الصالح ،قال تعالى على لسان الخضر عليه السلام : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) أي أن القضية قضية وحي إلهي لحكمة أرادها الله تعالى.

وإذا عدنا لزواج عائشة رضي الله عنها فإنها تتفق مع قصة مقتل الغلام من حيث المصدر ،وهو الوحي الإلهي لحكم كثيرة ذكرها أهل العلم،فقد روى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : ( أُريتك في المنام مرتين أرى أنك في سرقة من حرير ويقال : هذه امرأتك ، فاكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه ) برقم 3682 ، وتأمل آخر النص لتعلم أنه من الوحي فرؤيا الأنبياء حق، -إلا إذا أراد الدكتور الفاضل أن يعرض لنا قصة رؤيا إبراهيم عليه السلام مع الطفل إٍسماعيل بذات الأسلوب الإعلامي-ليظهر مظلومية الطفولة والسكين تلمع فوق رأسها!!-

وقضية الوحي قضية مفصلية ومعيارية في فكر المسلم ووجدانه،وهذا يدركه الحداثيون أنفسهم يقول

أدونيس : (لم تعد المسألة المعرفية في الحالين استكشافا للعالم وأشيائه بالعقل والنقد والتساؤل ، بل أصبحت استكشافا للنص ، مفترضة أنه هو الذي قام مسبقا ، وأن حقائق العالم كامنة فيه ، وليس على العارف الذي يريد أن يصل إليها إلا أن يستنطقه ، هكذا نعيش اليوم ثقافيا على المستوى السائد ، في وضع يمكن أن أسميه ب" الاستحداث المرجعي أو السلفي "، وهو نوع من ملاءمة الواقع وتغيراته ، مادة و روحاً ، مع النص الثابت ، النص الذي هو في آن واحد المرجع والمعيار.) الإسلام والحداثة ص 8.

ومن العجيب أن الدكتور الفاضل ينكر رواية من البخاري ثم يستشهد برواية أخرى من البخاري،فيذكر قصة لعب عائشة بالأرجوحة والبنات،فلا نعلم ما المنهجية التي يتبعها؟! وما المعيار الذي يطبقه؟! أما لعب عائشة وحركتها فهذا نوع من أنواع الذكاءات المتعددة وهو الذكاء الحركي ، الذي يدل على روح عائشة وألقها في كنف النبوة،وأما لعبها بفرس له جناحان فهو إبداع خيالي أيما إبداع.

لقد غاب عن مقالة الأستاذ الفاضل البعد الاجتماعي للحدث أو ما يعرف ب( الأنثروبولوجيا الاجتماعية) السائدة في ذلك العصر،وأن الأمر لم يكن أمراً مستغرباً عندهم،فالعرف الاجتماعي يقبل ذلك،و الشرع لم ينزل لتطبيقه في مجتمع دون آخر أو أن يكون المجتمع الغربي وقرارات الأمم المتحدة والجمعيات النسوية هي معيار تطبيقه، والتي تبيح العلاقات الجنسية للصغيرات خارج إطار الأسرة،بل جاء ليناسب كل البيئات سواء الريفية أو الحضرية،فبعض البيئات يكون من مصلحة البنت فيها الزواج،وعلى كل فالأمر على الإباحة ولولي الأمر أن يقيد المباح إن رأى باجتهاد من العلماء أن هناك مصلحة شرعية في ذلك،كما هو حال عصرنا،وهذا ما أخذت به بعض الدول الإسلامية في قوانين الأحوال الشخصية.

وأما قول الدكتور الفاضل(أن صحة السند لا يلزم منها صحة المتن)، فهذه قاعدة عقلية ابتكرها علماء الحديث بطريقة علمية منهجية ،لاحتمال وجود علة خفية أو شذوذ،لكن الدكتور الفاضل يريد تنزيلها على أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى وهو صحيح البخاري،الذي طبق أدق معايير شروط الصحة.

وأخيراً أختم بالآية الكريمة (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ) سورة الطلاق(4) ، حيث ذكرت العدة للمرأة التي لم تحض،فماذا سيقول الحداثيون ؟!!

أ.د علي إبراهيم عجين

جامعة آل البيت

حب لا يعرفه الفالانتاينيون

الليلة ليلة أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها، لكنها ليلة ليست كأي ليلة، إنها ليلة المبيت بمزدلفة حيث التكبير والدعاء والتضرع بعد الوقوف بعرفات، ولكن المحب لا ينسى حبيبه حتى في تلك الأجواء الإيمانية، ولن يعدم وسيلة للتعبير عن حبه واهتمامه، (فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة أن توافي صلاة الفجر في مكة).

مهلا ً ما الحب الذي تتحدث عنه!؟ إنه مجرد أمر بالصلاة في مكة!

إنه حب الموافاة والموافقة الوجدانية اللحظية، حب العناية والاهتمام، فكل حبيب سيكون في مكان غير مكان الآخر، فأم سلمة ستخرج مع النساء والضعفة لرمي جمرة العقبة في منى بعد منتصف الليل، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر في المزدلفة ثم يتوجه لرمي الجمرة في منى، فالأجساد مفترقة ، والمكان غير المكان، فما عساه أن يجمع الحبيبان!؟

إنه الزمن الروحي ووقت الشعور، إنه فجر المحبين، وكأن هذا الفجر في هذا اليوم فجر خاص لا يملكه إلا المحبين، وكأن المحب صلى الله عليه وسلم يقول لمحبوبته أم سلمة هذا فجرك وحدك نتوافق عليه فأذكرك عنده، وكأني بأم سلمة وهي ترمق طلوع الفجر ورسول الله لا يفارق فكرها، فهذا فجرها الذي لا يشركه به إلا حبيبها.

أيها الفالانتايني تعلم الحب بكل تفاصيله الدقيقة، إنه حب المسؤولية، حب الاهتمام ، حب لا يذبل ولا يلون، حب الروح قبل الجسد، حب يستغرق الزمن، من طلوع الفجر إلى الأبد.

وكتبه

علي عجين

14/2/2017

سألني قائلاً:(

‏أريد أن أسأل عن الشيخ سعيدالكملي المغربي ،لايحتج كثيراً بالأدلة ،فهل هو على خير !!صحيح المعتقد ،ومن دعاة التوحيد ؟)

‏فقلت: شيخنا العالم سعيد الكملي

‫ من كبار علماء الأمة في هذا الوقت ومثله لا يردالأدلةالصحيحةالصريحة،ولكنه يرجح بينها بمنهج أصولي متين،وهو مالكي المذهب من غير تعصب،و من دعاة التوحيد على منهج السلف الصالح،وليس مثلي يحكم على قامة علمية ودعوية لانظير لها في هذا الزمان،وإني لأخصه بالدعاء لينفع الله تعالى به الأمة.‬

رقي خلق الإمام البخاري في تبويباته

(باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف )

روى بسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أن أبا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل أن أجيء فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا أين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن بآكلين حتى يجيء رب منزلنا ...الحديث "

وفيه غضب أبي بكر على ابنه أمام ضيفه."

5789

التحرش البصري!!

التحرش محرم في الشرع الحكيم بكل أشكاله، اللفظي و الجسدي،بل وحتى البصري، قال تعالى:

" قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ"النور (30)، وعن جرير بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-: "سألتُ رسول الله ﷺ عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري"رواه مسلم.

وقال رسول الله ﷺ: "لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة "رواه أبو داود: 2149 بإسناد حسن.

فما بال منظمات حقوق المرأة تتغافل عن هذا النوع من التحرش!!؟

وهذا السؤال لا يمنح أي تبرير للمتحرش،فهو مدان على كل حال، ولكن القصد بيان حكمة الشرع

في حفظ كرامة المرأة، والتنبيه على غفلة النسوية عن هذا النوع.

بوركتم